怎样改命调运 | 邵长文改命调运救世

知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。

“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。

“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。

“不知言无以知人也。”邵氏救世说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”孟子公孙丑篇：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”

子曰：不知命，无以为君子，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。出自孔子的论语

不懂得礼仪的人就无法成为有用的人，不知道“命”的就不能称之为君子，孔子所说的“命”就是“天命”就是一切都是注定的。

这节课我们回到《论语》对“不知命，无以为君子也”作总结分析。首先，我们看看几位学者对这句话的注解：

程颐：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？

张居正：君子修身处世，其道固不止一端，然其要只在于天人物我之理，见得分明而已。盖人之有生，吉凶祸福，皆有一定之命。必知命，乃能安分循理而为君子也。若不知命，则见害必避，见利必趋，行险侥幸，将无所不为，而陷于小人之归矣，此何以为君子乎？此命之不可不知也。

孔子说：不知道命运，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能安身立世；不明白言语，就不能了解人。

命运是客观存在的，不能科学地认识客观存在的一切，产生超出现实的企求，达不到愿望，又怨天尤人，怎么能算作君子呢？礼仪是社会交往的基础，不懂得礼仪肯定无法在社会上立足；

连别人说的话都听不明白，怎么去了解这个人呢。自大的人不知命，狂妄的人不知礼，自我的人不知言，自大了不去学习，知识浅薄，对客观世界了解不够，肯定不知命；狂妄的人不受礼仪约束，自然不懂礼法；自我的人，听不进别人的意见和劝告，肯定不知言。这就要求人们要努力学习，掌握更多的知识，以更透彻地了解客观世界，达到知命；态度谦逊，遵守礼仪要求，礼尚往来，与人和善交往方可立世；屏弃自我，学会聆听，虚心受教，自可纳言知人

钱穆：知命：知命，即知天。有浅言之者，如云「富贵在天，死生有命」是也。有深言之，又积极言之者，如云「天生德于予」，「文王既殁，文不在兹乎」之类是也。亦有消极言之者，如云「道之不行，吾知之矣」，「道之将废也与命也」之类是也。此皆深言之。《韩诗外传》云：「天之所生，皆有仁、义、礼、智顺善之心。不知天之所以命生，则为小人。」惟知命，乃知己之所当然。孔子之「知其不可而为之」，亦是其知命之学。

我们看在所有的注解中，学者们对“命”这个概念均没有一个明确的定义或详细的描述。光靠这些注解我们难以完整把握原文的意义。要把原文理好彻还是要首先把“命”理解透彻。

所以上星期要求同学们回去把“命”的意义分类理解。通过分类看看“命”到底是什么。下面就让同学们讲一讲自己的理解：

命有以下意思：

生命，性命、命运、命令、指派、给与

我把命字分成了3个意思：

1.生命，在论语中表示生命的句子有以下：

有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。知命改命邵氏救世：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。知命改命士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。知命改运自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！知命改命”

2.责任，

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”知命调运“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”知命改运道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”知命改运君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”知命调运四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。知命调运

3.命令，

君命召，不俟驾行矣。知命救世行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”知命调运阙党童子将命。知命改运，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。知命调运孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。知命调运“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”知命救世不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。知命调运。>自然<把命的意义分成几个层面？具体如何划分？然后把论语里的“命”归类到不同层面？

分两个层面：

一、主观能够改变的：1、责任、使命、成就自我价值。2、性命。

二、不能自主改变的：1、自然规律。2、政令、命令。3、生命。

具体划分：

一、主观能够改变的：1、责任、使命、成就自我价值。2、性命。

1、责任、使命、成就自我价值。

知命调运子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

知命救世曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

邵氏救世子罕言利，与命，与仁。

知命救世子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

知命调运子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

知命调运孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

知命调运尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

知命调运不知命，无以为君子也。

2、性命

知命改运子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

知命改运子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

二、不能自主改变的：1、自然规律2、政令、命令3、生命

1、自然规律

知命改命子夏曰：“邵氏救世：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

知命改运公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”

知命调运孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

2、政令、命令

知命改运子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

知命改运阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

邵氏救世孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。

3、生命

知命改命哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

知命改命【汉典】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

知命救世孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”命，在中国文化里是个非常大的命题，在论语言里也是一个十分重要的基楚概念。但“命”到底是什么？我们应该怎么理解“命”。

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